近來出現兩個瓶頸：心力雖能乘載，體能卻不佳；工作上有待突破。
一則公案分享之：
李翱問南泉普願禪師：「假如有人在瓶中養了一隻小鵝，小鵝日漸長大，瓶口太小，鵝困瓶中，無法脫身。請問禪師，如果不能打破瓶子，也不能傷害到鵝，怎麼救鵝？」
原本微笑的禪師，突然臉色一正，大聲一喝：「李翱！」
李翱本能的應聲：「在！」
禪師笑：「這不救出來囉！」
您瞧！這隻鵝不就是我們嗎！
2008年8月30日 星期六
2008年8月28日 星期四
不可思議
世間之事，無奇不有。幾天前受邀「打掃義工」，讓人有大開眼界之嘆！
話說同學興沖沖來電邀約「打掃義工」。一聽心就涼了一半，終日打掃人家的口腔，怎想再打掃房子呢？但是拒絕人總是殘忍的。於是再進一步打探。得知好像是有國外來的出家眾，要到台灣，請託一位教授級的佛教老師照顧。聽完，腦海浮現畫面：衣著襤褸的高僧，孤身飄洋至台灣，落腳於偏遠的破舊屋舍之中。身為佛教徒，常以「難行能行」自勉，怎可棄人於不顧？再者，同學雖然強調老師說「不可勉強」，但是又聽說年事漸高的老師咳嗽了一個多月不癒，加上讓同學獨自一人就義，於心不忍。因此，我們ㄔㄢˊ師二人組，臨陣答應，到時見機行事喽！
依約到達，喜出望外，多了一名女士。同時心裡卻不免一陣嘀咕：「人真是不要太多情！」不過，既來之則安之，也就不再多想了。這位女事似乎才是整件事的主導，從採買、帶路、開門...一路引領。
原來，要打掃的地方是一處位於華廈中的藏傳佛教道場。半年來沒有活動，由於喇嘛即將回來，所以需要事先清掃一番。室內還算清潔，只是蟑螂多了些，間雜一些小蜘蛛。格局有如居家，除了一廳有供佛之龕、法座等，另有二供住房間，一套衛浴，一間廚房。
女士體貼大家，不用打掃房間，從清潔冷氣開始。因為體諒老師氣管過敏，所以清好冷氣就可以開冷氣讓大家舒舒服服地繼續做事。通常冷氣機都是位於高處，不巧的是這群人的高個兒就是這位咳嗽的老師。責無旁貸，就由老師爬上椅子動手拆濾網等等。同學被分配到擦是佛塔群。ㄔㄢˊ師二人組則跑到廚房清潔橫行於杯、盤、碗、廚具、食物、酒瓶間的蟑螂。不幸地，弄死了一隻蟑螂。ㄔㄢˊ師趕緊念了往生咒祝禱一番。這期間，女士也在忙著，忙著撥電話聯絡、煮東西、外出再度採買。並推辭纏師的善意代勞，希望別浪費時間，趕緊打掃！
一個下午，掃好廚房以及清好佛龕。女士則完成了佛龕的玻璃清潔。他很客氣，請我們坐下來吃苹彭果以及素菜包。此刻已是傍晚五點多，電鈴突然響起，進門的是位中年女士。經介紹得知是此學會的老師。一會兒，又來了一位年紀相近的女士，好像是學會的理事吧？看來先前帶我們的女士可能是總幹事吧？他向後來者極力讚嘆我們的莊嚴道場，清潔整理了佛龕等喇嘛們回來共修。
於是用完點心的我們，一行四人匆匆告辭。留下他們進行下一輪的重要活動--開會。
話說同學興沖沖來電邀約「打掃義工」。一聽心就涼了一半，終日打掃人家的口腔，怎想再打掃房子呢？但是拒絕人總是殘忍的。於是再進一步打探。得知好像是有國外來的出家眾，要到台灣，請託一位教授級的佛教老師照顧。聽完，腦海浮現畫面：衣著襤褸的高僧，孤身飄洋至台灣，落腳於偏遠的破舊屋舍之中。身為佛教徒，常以「難行能行」自勉，怎可棄人於不顧？再者，同學雖然強調老師說「不可勉強」，但是又聽說年事漸高的老師咳嗽了一個多月不癒，加上讓同學獨自一人就義，於心不忍。因此，我們ㄔㄢˊ師二人組，臨陣答應，到時見機行事喽！
依約到達，喜出望外，多了一名女士。同時心裡卻不免一陣嘀咕：「人真是不要太多情！」不過，既來之則安之，也就不再多想了。這位女事似乎才是整件事的主導，從採買、帶路、開門...一路引領。
原來，要打掃的地方是一處位於華廈中的藏傳佛教道場。半年來沒有活動，由於喇嘛即將回來，所以需要事先清掃一番。室內還算清潔，只是蟑螂多了些，間雜一些小蜘蛛。格局有如居家，除了一廳有供佛之龕、法座等，另有二供住房間，一套衛浴，一間廚房。
女士體貼大家，不用打掃房間，從清潔冷氣開始。因為體諒老師氣管過敏，所以清好冷氣就可以開冷氣讓大家舒舒服服地繼續做事。通常冷氣機都是位於高處，不巧的是這群人的高個兒就是這位咳嗽的老師。責無旁貸，就由老師爬上椅子動手拆濾網等等。同學被分配到擦是佛塔群。ㄔㄢˊ師二人組則跑到廚房清潔橫行於杯、盤、碗、廚具、食物、酒瓶間的蟑螂。不幸地，弄死了一隻蟑螂。ㄔㄢˊ師趕緊念了往生咒祝禱一番。這期間，女士也在忙著，忙著撥電話聯絡、煮東西、外出再度採買。並推辭纏師的善意代勞，希望別浪費時間，趕緊打掃！
一個下午，掃好廚房以及清好佛龕。女士則完成了佛龕的玻璃清潔。他很客氣，請我們坐下來吃苹彭果以及素菜包。此刻已是傍晚五點多，電鈴突然響起，進門的是位中年女士。經介紹得知是此學會的老師。一會兒，又來了一位年紀相近的女士，好像是學會的理事吧？看來先前帶我們的女士可能是總幹事吧？他向後來者極力讚嘆我們的莊嚴道場，清潔整理了佛龕等喇嘛們回來共修。
於是用完點心的我們，一行四人匆匆告辭。留下他們進行下一輪的重要活動--開會。
2008年8月20日 星期三
十四無記
佛陀在世，被問到十四種問題時，拒絕回答。這些問題被記錄於《雜阿含》343,957,965,967經。內容如下：
諸外道出家復問：云何，尊者浮彌苦樂自作耶？
說言：無記。
苦樂他作耶？
說言：無記。
苦樂自他作耶？
說言：無記。
苦樂非自非他無因作耶？
說言：無記。《雜阿含經》卷14 (CBETA, T02, no. 99, p. 93, c9-12)
婆蹉種出家白佛：云何，瞿曇！命即身耶？
答言：無記。
命異身異？
答言。無記。《雜阿含經》卷34 (CBETA, T02, no. 99, p. 244, a16-18)
欝低迦白佛：云何，瞿曇！世有邊耶？
答言：無記。
世無邊耶？世有邊無邊耶？世非有邊非無邊耶？
答言：無記。《雜阿含經》卷34 (CBETA, T02, no. 99, p. 247, c20-22)
俱迦那外道言：云何，阿難！如來死後有？
答言：無記。
死後無？死後有無？死後非有非無？
答言：無記。《雜阿含經》卷34 (CBETA, T02, no. 99, p. 248, b24-26)
以上經文整理如下：
1.苦樂是自作
2苦樂是他作
3苦樂是自他作
4苦樂是非自非他無因作
5身即命
6命異身異
7世有邊
8世無邊
9世有邊無邊
10世非有邊非無邊
11死後有
12死後無
13死後有無
14死後非有非無
看出甚麼了嗎？在次整理如下：
1.苦樂是自作
2苦樂是他作
3苦樂是自他作
4苦樂是非自非他無因作
5身即命
6命異身異
7世有邊
8世無邊
9世有邊無邊
10世非有邊非無邊
11死後有
12死後無
13死後有無
14死後非有非無
這些不就是後來中觀學派的自、他、和合、無因，天台的有、無、亦有亦無、非有非無，四句說嗎？甚至還有總括大乘的非一非異！
禪師問：如何是祖師西來義？
......
答案無非是離四句絕百非的體現。
但是，為什麼在原始佛教這些被拒絕回答的問題，在後來的大乘佛教卻大書特書呢？
參！
諸外道出家復問：云何，尊者浮彌苦樂自作耶？
說言：無記。
苦樂他作耶？
說言：無記。
苦樂自他作耶？
說言：無記。
苦樂非自非他無因作耶？
說言：無記。《雜阿含經》卷14 (CBETA, T02, no. 99, p. 93, c9-12)
婆蹉種出家白佛：云何，瞿曇！命即身耶？
答言：無記。
命異身異？
答言。無記。《雜阿含經》卷34 (CBETA, T02, no. 99, p. 244, a16-18)
欝低迦白佛：云何，瞿曇！世有邊耶？
答言：無記。
世無邊耶？世有邊無邊耶？世非有邊非無邊耶？
答言：無記。《雜阿含經》卷34 (CBETA, T02, no. 99, p. 247, c20-22)
俱迦那外道言：云何，阿難！如來死後有？
答言：無記。
死後無？死後有無？死後非有非無？
答言：無記。《雜阿含經》卷34 (CBETA, T02, no. 99, p. 248, b24-26)
以上經文整理如下：
1.苦樂是自作
2苦樂是他作
3苦樂是自他作
4苦樂是非自非他無因作
5身即命
6命異身異
7世有邊
8世無邊
9世有邊無邊
10世非有邊非無邊
11死後有
12死後無
13死後有無
14死後非有非無
看出甚麼了嗎？在次整理如下：
1.苦樂是自作
2苦樂是他作
3苦樂是自他作
4苦樂是非自非他無因作
5身即命
6命異身異
7世有邊
8世無邊
9世有邊無邊
10世非有邊非無邊
11死後有
12死後無
13死後有無
14死後非有非無
這些不就是後來中觀學派的自、他、和合、無因，天台的有、無、亦有亦無、非有非無，四句說嗎？甚至還有總括大乘的非一非異！
禪師問：如何是祖師西來義？
......
答案無非是離四句絕百非的體現。
但是，為什麼在原始佛教這些被拒絕回答的問題，在後來的大乘佛教卻大書特書呢？
參！
2008年8月16日 星期六
關鍵的課程，不能教，只能學
還記得在研所上天台課時，一天老師突然說「一心三觀」能教嗎？他想聽聽學生的意見！幾天前，偶然間看商業週刊時，社長何飛鵬寫了篇〈關鍵的課程，不能教，只能學〉，寫道：
許多課程是無法教的，只能靠自己學出來。不管再好的老師，再認真的教學，但只要學生不在，那個互動的交集點上，學生永遠學不會。這並不是學生不認真，而是學生的情境，讓他們不能學，也學不來。
不能教的第二個因素是：永遠不會有第二個人用同樣的方法成功。每一個成功的先行者，都可以講出成功的道理、成功的原因、成功的方法，但這都是基於他當時所面臨的處境，所產生因時、因地的作為。不會有兩個人面臨同樣的情境，因此別人的成功經驗，後者無法複製。
我們無法期待「過去的老師，用過去的經驗，教導現在的學生，以解決未來可能面對的情境」，這些時間的差異，就可以證明老師教的不會有用。
「不能教，只能學」，不是要否定老師的功能，而是要強調自己的體會、感受與應變。老師只能點醒、只能引導，絕不能給你標準答案，標準答案要自己找、自己給！
這段話仿佛是一位禪師的開示。猶記禪十繼程法師的開示，他說當學生準備好了，老師自然就出現了。他自謙不算入流的老師，第一流的老師是釋迦佛，觀機逗教，因應學生所需要的教導。第二流的老師是智者大師，他將佛的教導，融會貫通，整理出原則性的教學，這樣的題綱契領也是相當高明的手法。近世的禪師甚至連這樣的原則都無法把握，大多只依自身的修證經驗來領眾。因此，缺乏原則指導的修行方式，容易落入失之毫里差之千里的誤謬。
但是，如果教導原則的老師，是依千年前的語氣與邏輯方法來教導現在的學生，雖然發生的時刻是在現代，卻像一場「死的知識」在「借屍還魂」的演出吧？
許多課程是無法教的，只能靠自己學出來。不管再好的老師，再認真的教學，但只要學生不在，那個互動的交集點上，學生永遠學不會。這並不是學生不認真，而是學生的情境，讓他們不能學，也學不來。
不能教的第二個因素是：永遠不會有第二個人用同樣的方法成功。每一個成功的先行者，都可以講出成功的道理、成功的原因、成功的方法，但這都是基於他當時所面臨的處境，所產生因時、因地的作為。不會有兩個人面臨同樣的情境，因此別人的成功經驗，後者無法複製。
我們無法期待「過去的老師，用過去的經驗，教導現在的學生，以解決未來可能面對的情境」，這些時間的差異，就可以證明老師教的不會有用。
「不能教，只能學」，不是要否定老師的功能，而是要強調自己的體會、感受與應變。老師只能點醒、只能引導，絕不能給你標準答案，標準答案要自己找、自己給！
這段話仿佛是一位禪師的開示。猶記禪十繼程法師的開示，他說當學生準備好了，老師自然就出現了。他自謙不算入流的老師，第一流的老師是釋迦佛，觀機逗教，因應學生所需要的教導。第二流的老師是智者大師，他將佛的教導，融會貫通，整理出原則性的教學，這樣的題綱契領也是相當高明的手法。近世的禪師甚至連這樣的原則都無法把握，大多只依自身的修證經驗來領眾。因此，缺乏原則指導的修行方式，容易落入失之毫里差之千里的誤謬。
但是，如果教導原則的老師，是依千年前的語氣與邏輯方法來教導現在的學生，雖然發生的時刻是在現代，卻像一場「死的知識」在「借屍還魂」的演出吧？
2008年8月11日 星期一
解開心結
七十多歲的歐巴桑
活動假牙已經做好半年多了
一直不能適應。
她是位堅強友善的老人家
先生久病都是由她照料
一邊照顧先生，一邊做些小工藝品調劑身心
還曾經送我親手做的鑰匙收納袋、吊掛擦手巾。
這幾年，先生往生了
她改到孩子開的工廠幫忙
聽起來是工作非常的拼
經常一早進工廠
就坐下來工作至中午
孩子們勸她起來走動喝喝水時才休息。
孩子很孝順
每年都帶著她以及員工出國旅遊好幾趟
為什麼我會知道呢？
除了和她閒聊時得知
加上這幾年來的觀察
發現每次出國的前幾個月
她便開始就診
抱怨假牙
內容不外乎：
工作時戴假牙，太緊了，感覺全身被綁住，很不舒服
但是不戴假牙又很難看，怕人家笑
說到出國，抱怨花了錢出國竟然假牙咬不動
晚上睡旅館又怕隔天把假牙遺忘在飯店
所以乾脆縫個裝假牙的小袋子，圈在手上睡覺，萬一失火跑出去也不會忘了假牙。
多年前她曾告訴我：
先生沒有牙齒，做了假牙也不戴，吃東西很不方便。
這半年來
她抱怨假牙太緊
堅毅的個性讓她不厭其煩地就診，要求修一點
多次下來修假牙後，變鬆了
於是抱怨又成了太鬆。
只好在假牙內襯一層底
襯完後
又說太粗，割破舌頭，腫起來了
甚至跑到內科吃了三天消炎藥，
醫生還要她去醫院檢查
但是我檢查的結果
情況還好，並沒有她說的嚴重。
她又說起假牙太緊，弄得全身繃緊，要求再修一些
並說十月要出國旅遊
希望到時候吃東西方便。
我只好把襯裡拿掉
假牙變鬆了
她愁容滿面
不能了解為甚麼修這麼多
並說是不是不能醫了？
其實早在幾個月前
就已多次告知她襯裡是治療過程
主要是觀察反應及預後
但她聽不進去
總是一再重複抱怨
因此所有的療程便進入了
輪迴
弄緊，再一次又一次把它修鬆
再弄緊，又一次一次的修鬆
歐巴桑是個和善的好人
她不做無理的要求
我可以理解她的身心有狀況
她覺得是假牙引起的
希望醫生幫忙解決
但是站在醫生的立場
卻認為並非假牙引起這些問題
我不想推託責任
只想幫助她
可是
究竟如何幫呢？
活動假牙已經做好半年多了
一直不能適應。
她是位堅強友善的老人家
先生久病都是由她照料
一邊照顧先生，一邊做些小工藝品調劑身心
還曾經送我親手做的鑰匙收納袋、吊掛擦手巾。
這幾年，先生往生了
她改到孩子開的工廠幫忙
聽起來是工作非常的拼
經常一早進工廠
就坐下來工作至中午
孩子們勸她起來走動喝喝水時才休息。
孩子很孝順
每年都帶著她以及員工出國旅遊好幾趟
為什麼我會知道呢？
除了和她閒聊時得知
加上這幾年來的觀察
發現每次出國的前幾個月
她便開始就診
抱怨假牙
內容不外乎：
工作時戴假牙，太緊了，感覺全身被綁住，很不舒服
但是不戴假牙又很難看，怕人家笑
說到出國，抱怨花了錢出國竟然假牙咬不動
晚上睡旅館又怕隔天把假牙遺忘在飯店
所以乾脆縫個裝假牙的小袋子，圈在手上睡覺，萬一失火跑出去也不會忘了假牙。
多年前她曾告訴我：
先生沒有牙齒，做了假牙也不戴，吃東西很不方便。
這半年來
她抱怨假牙太緊
堅毅的個性讓她不厭其煩地就診，要求修一點
多次下來修假牙後，變鬆了
於是抱怨又成了太鬆。
只好在假牙內襯一層底
襯完後
又說太粗，割破舌頭，腫起來了
甚至跑到內科吃了三天消炎藥，
醫生還要她去醫院檢查
但是我檢查的結果
情況還好，並沒有她說的嚴重。
她又說起假牙太緊，弄得全身繃緊，要求再修一些
並說十月要出國旅遊
希望到時候吃東西方便。
我只好把襯裡拿掉
假牙變鬆了
她愁容滿面
不能了解為甚麼修這麼多
並說是不是不能醫了？
其實早在幾個月前
就已多次告知她襯裡是治療過程
主要是觀察反應及預後
但她聽不進去
總是一再重複抱怨
因此所有的療程便進入了
輪迴
弄緊，再一次又一次把它修鬆
再弄緊，又一次一次的修鬆
歐巴桑是個和善的好人
她不做無理的要求
我可以理解她的身心有狀況
她覺得是假牙引起的
希望醫生幫忙解決
但是站在醫生的立場
卻認為並非假牙引起這些問題
我不想推託責任
只想幫助她
可是
究竟如何幫呢？
2008年8月4日 星期一
一日不做一日不食
聖嚴師父說：
工作中不可能不產生挫折，
面臨各種挑戰，
工作態度最重要，
要學會把眼光放遠、胸襟放大，
這可以考驗出我們人生的智慧，
也是為什麼工作對鍛鍊人的成長如此的重要。
師父又說：
知識或學問是可以從書籍或師師相授中學習而得；
智慧則是要從自己內心的體驗及人與人之間關係的運用而獲得。
我有一位朋友，
從小資賦優異，
他告訴我：
自己這輩子不知道為甚麼而活？
我還有一位朋友，
年近五十，
突然覺得自己白活十幾年！
這兩位朋友，
一位是醫師，
另一位是教授。
一位走向享樂主義，
另一位進入禁慾苦行，
兩個人的共同點是，
都不打從心裡喜歡現在的工作。
另一位朋友告訴我，
比利時針對老年人做問卷：
甚麼事這輩子最遺憾的事？
「少壯不努力」排行第一，
「入錯行」排行第二，
只有不到百分之十的人感嘆自己不夠有錢。
「一日不做一日不食」
參↓
工作中不可能不產生挫折，
面臨各種挑戰，
工作態度最重要，
要學會把眼光放遠、胸襟放大，
這可以考驗出我們人生的智慧，
也是為什麼工作對鍛鍊人的成長如此的重要。
師父又說：
知識或學問是可以從書籍或師師相授中學習而得；
智慧則是要從自己內心的體驗及人與人之間關係的運用而獲得。
我有一位朋友，
從小資賦優異，
他告訴我：
自己這輩子不知道為甚麼而活？
我還有一位朋友，
年近五十，
突然覺得自己白活十幾年！
這兩位朋友，
一位是醫師，
另一位是教授。
一位走向享樂主義，
另一位進入禁慾苦行，
兩個人的共同點是，
都不打從心裡喜歡現在的工作。
另一位朋友告訴我，
比利時針對老年人做問卷：
甚麼事這輩子最遺憾的事？
「少壯不努力」排行第一，
「入錯行」排行第二，
只有不到百分之十的人感嘆自己不夠有錢。
「一日不做一日不食」
參↓
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